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发表于 2019-5-17 01:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是写在帖子头部的内容《印度:受伤的文化》是奈保尔代表作“印度三部曲”第二部,也是奈保尔写的最为尖锐、灰心的一本书。
奈保尔第二次进入印度,正值甘地夫人公布进入“告急状态”的飞腾,印度的现代产业成长已到达一定水平。奈保尔具有印度血缘,可是他的视角却是西方的、现代性的。他对印度那时的题目,曩昔的题目,甚至未来的题目,都以自己极为灵敏的眼光,看的透彻。
印度的贫困题目,是自印度被英国统治之前就已存在,英统治下的印度村落,并不是故乡的诗意的。印度自力斗争,英国撤走,印度堕入了另一轮加倍贫困当中。印度的穷是天下周知的。而作者却发现,印度不以这类“穷”为耻,为落后,反而以这“穷”洋洋得意,“贫民几近是时兴的身份!
政治家操纵“穷”来说事,来博取关注;技术者操纵“穷”来获得名誉,牛车是“穷”的意味,所以他们要革新牛车。而可笑的是,扬言要革新牛车,革新种植技术和条件的人,是一群进修计较机技术的人,是一群进修修建技术的人。杀鸡用牛刀也不外如此!
“印度是贫困的:这个究竟直到比来才随着生齿的急剧收缩、城市的梗塞、产业工人的政治主张而起头被印度人留意!假如你在孟买的陌头,处处是冷冷清清的人群,听说连站住脚的地方都没有,人流会推着你走向前。在孟买的平民公寓,也挤满了人。
村落的贫民,拖家带口来到城市,在城市扎根成另一个村落,一个更拥堵、条件更差的穷户窟。陪伴而来的,是无停止的,对贫民停止的政治“反动”,可是那些政客,有几多是为了老百姓的,有几多是为了本身好处的,估量也大师也心知肚明。
假如你在印度的乡下,你会发现,印度是贫困的,更是蛮横的、残暴的。
你会发现,大田主和政治家操弄着社会机制,在来访者眼前把农村点缀的一派美好的样子,现实上布满着多大的活动是没法设想的。在那边,只要富人材有一口井,有一个茅厕,大部分人只能在田野里解手。
贫民会一辈子都是贫民,他们甚至愿意凭借于这些田主豪绅,有钱人借给他们钱,他们可以气概地把女儿嫁掉,他要一辈子都欠着田主家,经过无尽头的劳作来了偿。
他们对此似乎已经麻痹了,感受不到贫困是从何而来,生活又会走到那里。作者绝不讳言地说:印度式贫困比任何机械都更非人化。他们被“教义”,狠狠地约束在唾面自干中,“摆脱约束反而是致使丢失的冒险!
这不就是鲁迅师长说的“奴性”?难以了解这些要被控制的人,像蚍蜉寄生于六合,到点了就死去,债权传给代代往下传,这样的人生有什么意义?
图/印度泰姬陵

作者也谈到了甘地,众所周知,甘地是着名的政治家,甘田主义最重要的目标就是束缚印度,率领印度走向幸。惋惜他没有做到。
甘地本人是出色的魁首,出色的政治家,也是塑造小我品牌的一把妙手。可是,他却必定不会是率领印度走向富足幸运的那小我。
他将自己的小我魅力超出在政治运转、国家运作之上,有号令力,却没有真正处理印度题目。他把自己看的太重要了,甚至成了自己的崇敬者,模仿自己的圣行,洋洋得意。
“他的印度教民族主义玷污了一切!蓖卸固┰谝痪乓涣隳晏傅礁实厥闭庋,那时甘地在南非。他试牟利用陈腐的印度教当做兵器来对于一切仇敌,可是,行欠亨了,印度教的闭塞、落后、传统,都是现代化的最大的障碍,如此,印度只能被天下抛弃在背面了。
圣雄并不能给印度指条正确的门路,只是在迷宫里越转越晕,最初落空了偏向。
啊执星椤ⅰ尘杉且洹,当这些被甘地叫醒时,印度便走向自在。但由此缔造出的印度势必障碍。甘地把印度带出了一种“黑暗年月”,而他的成功则又不成避免地将印度推入了另一个黑暗年月!
何等痛的认知,你曾以为的对的工具,有一天,会酿成差池的,甚至是有害的工具。假如你熟悉中国文学史,假如你喜好苏轼,你会晓得,苏轼把中国诗词世俗化了,古典诗词的美和创新也走到了绝顶,往后的千百年来,中国古典诗词没有多大的创新,还是那些题材和素材,还是那些风景和情爱,反频频复地歌颂。
如此说来,苏轼算得上一个伟人,却也能够会被以为是切断诗词成长的人。固然甘地和苏轼其他方面不能等量齐观,究竟两者无太多类似。
作者这么评说甘地,并不是没有事理,甘地对印度的影响,及其获得的成就,我们是要重视的,而致使印度走向另一个“黑暗年月”则更要重视。
历史人物的功过,就应当客观评价和看待,而不是自觉地崇敬。就像那些自觉标“甘田主义”者一样,最初也只能是甘地的影子,暗澹结束。
古印度文化是天下四大陈腐文化之一,却在二十世纪的历史涡旋中,混成那样,实在使人赞叹。中国文化也曾遭受无数的灾难。似乎是“文化”,都要履历历史的考验,有的湮灭了,有的历经淘沙保存了下来。我们对着复原的文化样子欷歔不已,却从不想,落空的背后缘由是什么?
没错,是人。
奈保尔灰心地指出:“印度似乎总是这样:奇!⒗贰⒋厦髦酪约傲樾韵庾诺拊炝怂堑奈幕,印度吞噬着本身!
古印度保存下来的艺术成了二流的、模仿的、不安的。印度被征服的太久了,先前是欧洲,后来是英国,印度的智识已经被腐蚀,寄生于其他的文了然,单是那带着稠密印度口音的英语,就足以见证。
虽然现在的印度舞蹈、音乐和电影,看上去规复了一片欣欣向荣的样子,可是印度仍然是不完整的,印度的缔造性已经死了。
一个没有缔造力的民族,是可怕的,是障碍不前的,只能被落在天下成长历史的背后。遗留给群众的,只要水深炽热的、没有盼头的生活。
是了,在印度,很多人是当不成“人”的。奈保尔简直够狠,对自己的国家爱之深,责之切。他说:古印度有其特别的残暴性;不是一切人都能成为人。这类残暴性的文化,仍然深入影响着现在的印度。印度的文化本就“有伤”,在外忧内患之下,“伤”更重了。
“尽你应尽之责,不管有多低微。不要理睬其他人的义务,不管有多巨大。在自己的职责中死,这是生;在他人的职责中活,这才是死!薄侗≠よ蟾琛分腥缡撬。
印度教给他们带来的是“业”,生生不息的因果循环,是上年的挫败和障碍,而不是“约”的看法,也没有“国家”的看法。
“印度吞噬了自己的文化”,发生了渣滓,制造了废墟,而人们呢,仍然能过得心安理得。不能不使人想起阿Q的“精神成功法”来,面临蛮横而来的“祸”,不是抵挡,而是抚慰自己:“没什么大不了的”,几近比天真幼童还稚嫩。
电影/《萝莉的猴神大叔》剧照

奈保尔在审阅印度题目中深思的一些概念,放在很多诸如中国这类成长中国家身上,亦是相通的。诸如:
“借来的机制不复兴到借来的机制的感化,不再是对现代性的一种进献!
反观我们的“汉化”与现代文化化,有冲突抵触,外来的与外乡的,哪个更适宜?
又如:
现代化或产业化则意味着“爱崇的终结,家庭的终结,小我为自己奋斗,社会紊乱”。
对光阴安好、现世平稳的渴求,仍然是普罗公共的追求,可是现实总是骨感的。
再如:
印度的很多高技术人材,根基都是在国外获得的。印度本国的科学界职位懦弱,那些人材一旦被吸发出国,总怕陷于平淡以及自我满足,有能够还无用武之地。深思中国现状,若何留住人材,让人材发挥感化,亦是一大困难。
这就是奈保尔的《印度:受伤的文化》,希望印度的“伤”早日康复。
天下战争,是永久的愿望。
文/当归
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